郭堂主傳記

第 8 章 金母授業,神人相通

郭宗師未經受戒,在家帶髮修持,隨緣入道,投誠法子,為人化災解厄,神人相通互應是首要,也是修道者最高的境界。自開壇初期,瑤池金母經常降凡授藝,所授包羅萬象,概括扶乩、打坐、普度收圓大業經義、化災解厄及治病天書(符文、咒語)等。信者祈求病治時,只要焚化金母娘娘靈符一道,搖下米杯上香灰滲入,宣念咒語,妙法一施,不藥自癒,這種奇蹟實是不可思議,同時也會讓人質疑,雖然西方的神論認為「沒有經過懷疑的信仰,就不是真正的信仰」,但郭宗師從金母娘娘顯化的觀點卻認為「信而不疑」才是真正信仰的之道,正因為「信而不疑」,才能使她堅定信心,使她在平凡的人生中領悟到宇宙間萬事萬物都有神靈所司,也覺悟到瑤池金母普化眾生的慈悲和偉大。   由於濟世神蹟日顯,四方慕名前來請示的信眾日日有增無減,經常把這個小小的宅舍擠得水洩不通。如此日復一日,不斷的濟世辦事,不僅耗盡了體力,也使她原本單純寧靜的家居生活失去了原來的步調,在她正想暫停濟世而猶疑之際,金母娘娘又聖示她要秉持真誠信念,走上「捨我其誰」的弘道之路,從此她心意堅定,專注於弘揚瑤門聖教的信念與慈悲精神,為社會中眾多迷失本性,在塵世中翻滾的芸芸眾生請命。在她的觀點,這就是修行,何況她受瑤池金母的慈悲恩典,並賦予救世度眾的使命,如果半途而廢,不僅違逆金母娘娘所賦予的恩典及慈悲救世的聖意,也對不起一路扶持她走來的眾多門下弟子與信徒,對於那些抱著希望、遠道前來求助的信人更是於心何忍,因此她再苦再累也要承受一切堅持下去。在責任感的驅使下,她孜孜不倦地為眾多信眾開示迷津,化解罪障。   由於自宅濟世道場簡陋狹窄,無法容納四方前來求問的信眾,當時在郭宗師身邊自願效勞的隨修信徒不少,其中有熱心信徒建議另覓較寬闊的場地,正式開堂做為濟世弘法之所。就這樣,她們承租台北市興安街八十二巷三號一處廣闊的祖厝,經大肆整修後,在內部加設神龕,成為一個莊嚴的神壇,然後與隨修信徒多人尋訪雕刻店,欲雕塑瑤池金母神像奉祀,無意中在一家雕刻店巧遇一尊以樟木雕塑完成的瑤池金母神像,據店中師傅說,這尊瑤池金母神像雕塑完成已有十多年了,訂雕之人是一名外國女子,神尊雕成後,訂貨的人一直未再出現,師傅又指著這尊金母娘娘向郭宗師等人說,這尊神像十分特殊,樟木本身有自然形成的八卦圖案,郭宗師等人細觀之下果然金尊身上有明顯的八卦紋路,郭宗師心想,這絕對不是巧合,一定是金母娘娘冥冥之中早有安排。於是欣慰之下,便購買回來奉祀,這尊聖像也就是松山慈惠堂開基瑤池金母金尊,現今仍供奉在正殿上,每日受信徒朝拜。後來又奉金母娘娘聖示,增雕送子觀音及關聖帝君供奉於堂內,做為同祀神靈。自此,松山慈惠堂正式成立堂號,並供奉瑤池金母為主神,讓信徒乞恩祈求朝拜,郭宗師也正式扮演著一個瑤池閬苑與人間俗世之間的溝通橋樑。   在興安街正式設立道場,神靈登龕安座日課,瑤池金母卻選擇曆書上所註的大凶之日,郭宗師心中雖有些質疑,但認為金母娘娘親點此凶日開堂安座,必有其原因。後來始知新道場原為一間無人居住的古厝,邪魅聚集,穢濁不淨,金母娘娘取凶日登龕,以其神威鎮懾,邪魅自會出離,道場清靜,才有利於濟世度眾,大開信眾靈修福慧之門。聖神登龕安座大典之日,先淨潔壇場,擺設供案,案上陳列鮮花五供,祭品一應俱全,信徒雲集,由經師演頌迎神贊,舉行迎神,柔和法音響徹道場,迴盪四方,通達雲霄。郭宗師依道儀率眾焚香,面向天門呈供,舉行跪拜時,郭宗師五體投地,然後上疏乞請法旨,祈求金母娘娘靈感顯化,法力無邊,弟子志心皈依瑤門,代母宣化,乞求恩頒玉宇金書,以宏濟世大任,並為門下信眾祈福請命,凡信眾無知誤犯,全由嗣法弟子一人承擔,伏願母娘慈悲,解脫眾苦。郭宗師視瑤池金母是天地間濟生度死最慈悲的母親,她決心效法金母娘娘慈悲不二的精神,更以母愛慈悲精神來關懷人世間的萬事、萬物與萬情。自此,無論是門下隨修效勞或前來祈禱參拜、求問疑難的所有信徒,她都以溫婉柔和的笑容,向信徒說一聲「母娘慈悲」,門下所有信徒也效法互應,因此「母娘慈悲」成為松山慈惠堂全體信徒往來相見時, 互相祝福的問候語,無形中衍成松山慈惠堂神人之間互相祝福、關懷的親密關係。因此,我們在松山慈惠堂中可以聽到一句非常獨特且親切的稱號「母娘」,這是信徒把瑤池金母奉為母親般的真心呼喚。   新道場開設後,信徒往來不同於昔,香火雖然旺盛,但環境不佳,每在入夜時分,常有醉漢在堂前大聲喧嘩,干擾信徒清修。在這種惡劣的環境,金母娘娘仍然視之清靜,照樣大開方便行道之門,不為人濁污穢所觸動,信徒也視而不見,盡心盡力協助郭宗師闡揚瑤門聖事。對於此事,郭宗師警惕隨修信徒說:不要以「怪力亂神」的觀點來解釋評斷,懂得尊重別人,寬厚別人,保持和睦相處,就不會產生爭端,才能為自己種福田、積福德。像這些「怪力亂神」的人,母娘仍然照樣把他們度化,而不把他們遺棄,這正是母娘的慈悲和對大家修持善性的一種磨練,可以說,這是母娘慈悲普化世俗的恩典。
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