郭宗師賦性慈悲，待人溫婉，對救苦救難盡心盡力，平素重視社會公益，自大廟完成以來，從不間斷的舉辦敬老、愛幼、撫孤、恤殘的神聖活動，把愛心無私奉獻給社會上需要關心的人。她親歷各種勞苦磨煉，深切體會到敬老愛幼是一種人道循環，而撫孤恤殘乃是修道者應該關心的重要大事，也是人生社會共同的美德。她常開示門下信徒說，學道修行者應該發揮「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的慈悲古訓，更要付出愛心來關懷社會老幼眾苦，使老者安之，幼者懷之，殘者恤之，這便是母娘關懷眾生的慈悲本願，也是修行者的道德體現。能把敬老、愛幼、撫孤、助殘大力推動踐行，提倡「飲水不忘挖井人，愛幼撫孤慈悲心」，把愛心奉獻社會，使老弱孤苦殘傷者均獲得溫暖，正是符合神愛世人的慈悲表現，這種善行就是一種無量功德。
郭宗師談到，撫幼教幼是對成長期孩童的撫育和培育，是處理人生的重要歷程，牽連著文化傳承的密切關係。自古儒道兩家注重對幼兒的撫育培養，儒家把「幼有所長，少有懷之」做為社會的道德規範；道家則主張「修身以儒，治心以道」，社會要有善良風氣，應從幼童培養為起點，進行對幼童的教化，從小教導做人的道理，使幼童在成長中逐步達到修身自立，因此對幼童教育不可溺愛，必須厚養優育。所謂厚養，指盡責養育其身體健全；優育，指費心教化其心志，如此孩童長大後才能德才兼備。在古代啟蒙幼童，八歲以下，先教其誦讀《三字經》以習見聞；次讀《百家姓》，以便日用；再讀《千字文》，以明義理。故說「養兒必教，教必有方」。道德是處世之本，從幼童時就要灌輸道德觀念，長大後才能成器，正所謂「玉不琢，不成器」。尤其幼童進入十歲時，血氣方剛，善者會受到環境影響，容易變成不善，不善者也會受到良好風氣環境影響，反變為善。古經書說：善教幼童好學，有如日出之光，就會前途無量，便能立大志，做大事，這就是對幼童養教兼行的重要性。培養孩童自強自律，國家社會才能有棟樑之才。因此，松山慈惠堂每年都會舉辦學童夏令營，教養幼童進入少年期的道德修養教育，由此可見，郭宗師不僅用心良苦，而且 見識之遠、洞燭之深，實在令人佩服。
郭宗師談到助殘恤孤時，說道：「人命生存在世，處境殊別，身體有健壯與殘缺者，命運有順暢與坎坷者，有富裕與貧窮者，有些人一生順利，有些人一生困苦，更有生來就身體殘缺、行動不便者。這就是先天上的不平等。」郭宗師認為人之所以為人，就是人類知道扶弱濟貧，以後天的互助之心來彌補先天之不足。我們的社會中有很多孤苦、貧病、殘疾者，需要社會的救濟與關心，修身向道的人更應該發心行善來救助這些孤貧殘疾的人，並要以慈悲心來關心這些苦難的人。她說：「博施眾苦，樂利有情，是修身進道的根本。」就如《清稗類鈔》所記載：孝子夏士友因病不幸去世，其母孤苦無依，日夜哀哭，張姓鄰居憐憫夏母處境，拜為義母，奉養終生。郭宗師說：「救助貧困、殘疾、孤苦不限於富人，如《揚善書》就記載一位拾荒老人，他把每日撿破爛掙來的錢，自己節儉省用，所餘全數用於救助孤苦者。」郭宗師對門下信徒說，一個最窮困的拾荒老人都能送出溫暖，獻出愛心，何況大家都比拾荒者生活過得更好，所以更應該不吝付出慈悲心，使苦難者能得到救助，急難者能得到解脫，孤貧者能獲得援助。在郭宗師的開示下，門下信徒人人響應，所以松山慈惠堂在助殘恤孤及救濟貧苦上始終不落人後，溫馨的愛心遍布社會各地。