時光一天天流逝，殿宇裝飾也隨著一日日有所進展，包商合衷共濟，在短短一年多的時間裡，廟殿內外部的裝飾全部完工。左右鐘鼓樓雖尚未建造，但立遠觀望，廟宇壯麗，飛簷脊頂及燕尾造局優美，精巧剪黏分別裝飾在脊頂和規帶上面，樣式巧作變化多端，整座廟宇在夕照之下，毫光輝燦，猶如一根高桿懸掛著華旛，迎風招展，吸引了無數香客流連讚歎。
松山慈惠堂巍峨殿闕，慧思巧作正可代表東方廟宇建築之極致典範，展現出華北宮殿式的特色，又與華南廟宇樣式相融合，在北式斗拱傳統中，加入垂花吊筒，呈現出莊嚴富麗兼容並蓄的景觀。拾級而上，川門之間有寬闊的前廟，川門前兩座大香爐，前後並排，爐煙升騰不斷，香火旺盛可見一班。仰望琉璃滴水下的簷樑斗拱，搭配漆金垂花吊筒，顏色鮮豔，美觀富麗，入眼舒暢。跨入步口，拜殿寬敞，兩邊各有朱紅圓柱撐起內殿，殿內還有四根渾厚朱紅的分金大柱，從地面凌天而起，宛如雲中樓閣。大殿左右建有兩廂，隔間相通，精巧設計代表天地人三才合為一體。大殿基座高度七尺多，氣勢威儼罕見，神龕金碧輝煌，正龕主祀無極至尊太真西王瑤池金母，金尊雕造高達十三尺多，眉慈目廣，飽滿渾實，左右有玉女手執寶扇侍側。左龕配祀昊天玉皇上帝，右龕配祀虛空地母元君，金尊全部瀝粉貼金，寶光四射，氣震山嶽，契理乾坤。瑤池金母寶座位鎮正中高龕之上，居高臨下，俯視眾生，威嚴中帶有母親的和藹與慈悲，好似一面觀察著信人功過，一面關心著叩拜信徒的吉凶命運，又一面感化眾生，廣度有情。龕前同祀慈航觀音大士、關聖帝君、孚佑帝君、天上聖母和福德上公等，右廂設有文昌殿，主祀文昌帝君，配祀天聾、地啞二聖。後來 在右廂又加設太歲星君殿，供奉六十太歲星君。松山慈惠堂眾聖濟濟一堂，神威浩蕩，加上郭宗師修行有成，濟世有方，秉持母娘慈悲，普度眾生，發揮以法布施之至妙，進而奠立信徒香客朝謁的深厚基礎，凡初次造訪的香客，放眼見到這座流光異彩的殿閣及瑤池金母寶像，不僅會感到天地之間的莊嚴與肅穆，在闇冥的蒼穹中，更彷彿瑤池金母親臨駐蹕於福壽山的人間福地一樣，無形中令人產生一種敬畏，不由自主地跪拜敬叩。在這處充滿祥和與謙讓的信仰光采裡，不管你是否是瑤門信徒，都會從中獲得一份寧靜、祥和，安頓著你被俗塵糾纏的疲憊心靈。
民國七十八年（西元一九八九年），在主要廟體底定之後，又增建了左右鐘鼓樓，造型與色澤完全配合大廟的整體建築，採華北式斗拱，同樣也搭配使用華南式垂花吊筒，規帶與脊頂的琉璃瓦一樣為黃紅相間，整個建築分成四層建構，燕尾川門龍鳳剪黏，美輪美奐，至此硬體建築已臻於完整。郭宗師語重心長地對門下信徒及廟務職事人員說：「廟宇建成時，我終於領悟到當初母娘對我毅力的磨練與考驗，實在是用心良苦。這些年來，我就像一粒種子，因為能忍受埋在土裡不見天日的磨練，才能萌芽生長及茁壯，長成可以為眾人遮風避雨的大樹。當初對道法完全不懂的我，如果未能及時體察母娘所賦予的恩惠，就像一粒種子，雖然發了芽，但因為缺乏陽光的照射、雨水的滋潤，還未來得及壯大就已枯萎夭折；即使勉強長成了，充其量也不過是一株歪歪扭扭、枝葉稀疏的小樹，禁不起風吹雨打而彎折。因此我很慶幸，當年懵懂的我能夠毅然決然地選擇了正確的道路。」她回憶說，自從與母娘因緣相遇，承神恩而在家宅隨緣入道，開辦濟世，一直到買地建廟，這一路走來，歷盡滄桑，受盡苦難，苦到深處真是無語問蒼天，這種辛苦焠煉的過程，只有自己及當年追隨她買地開山闢地、付出無數心血的母娘契子女及熱心效勞的信徒，才能體會一二。往 事確實不堪回首，但是郭宗師的觀點永遠不變，她始終認為這就是一種修行。 殺生害命植冤債，持齋戒律種福田
郭宗師開示信徒持齋不殺生的重要性，她說一切眾生皆有情，包括四生六道、飛禽走獸都有其獨特的靈性，例如烏鴉能反哺養親、羊有跪乳之仁、虎毒不食子，都說明萬物具有靈性。中國第一部字典東漢許慎的《說文解字》，把申猴解釋為神猴，因古代有一種猿猴名叫「果然」，年少的果然採到果實，會先送給老猴子吃，倘若同伴不幸被捕，其餘的果然會相聚哀號痛哭，寧願同死也不願分離，這種申猴具有人性的慈悲，又有禮儀之風，因此稱為「仙猴」。《世說新語》中也記載：東晉時，桓溫率軍渡長江入蜀，途經三峽，部下士卒捉到一隻幼猴，母猴看到其子被擄，不顧一切一路拚命緊追戰船，哀鳴不已。追了一百多里路，體力耗盡也無法救子，悲號地自山崖跳入船中而死，士卒大喜，認為母猴自投羅網，殺猴烹煮，剖開猴腸，才發現腸子竟然斷成一寸一寸，原來母猴無力救子，竟然悲痛哀號到肝腸寸斷。又古書記載三國時鄧芝出征時，路見一母猴抱幼猴在樹上，他張弓一箭射中母猴，幼猴不僅哀哭不止，還為母猴拔箭，並摘下綠葉在口中嚼碎，敷在母猴傷口上，鄧芝頓感難過，從此不再張弓射獵。古今很多詩人對猴歌頌，如《聞猴》中有：「入耳便能生百恨，斷腸何必待三聲？」春秋屈原有一首「聽到猿鳴時，更有斷腸感」。你能說猴子的靈性與慈愛都不如人嗎？再說六畜之中牛和狗都具有至高的靈性和情義，在農業社會時期，牛勞苦耕田拉車，默默承受，牛與世無爭，又不茍且偷生，不居功自傲，所以孔子十分推崇牛的精神。而狗不嫌主貧又忠於主人，見到主人遭遇大難，就會悲吠，聲淚俱下。更有狗救主人之事，累載不鮮，故稱義犬。
舉凡有生命的萬物都具有靈性和愛惜生命，人們為了貪圖口慾，將之宰殺烹煮享食，全然不知殺生害命，死後會墜入地獄，上刀山，下火海，過油鍋，而後轉生六畜，讓人宰殺，這就是一種因果輪迴的報應。天下眾生本性都是純潔善良，就因被口福之欲、財富及無盡的欲望所累，內心迷悟，才犯上殺生，如果內心清明，知道殺生等於妄害一條生命，就會生出慈悲之念，修身而戒殺，靈犀一束通天庭，就能脫離無邊苦海。因此俗話常說「天有好生之德」，人類應該把天下萬物生靈視同自己的生命加以愛護，死後才能躋登道岸。不殺生就有慈悲心，人所以被稱為萬靈之最秀，是因為人有愛惜物命惻隱之心，故古代有道者有四不食的禁忌，聽到宰殺之聲，其肉不食；見到宰殺場面，其肉不食；懷孕母牲，其肉不食；自己餵養生畜，其肉不食。如果能把這樣的慈悲心不斷的增長，對生靈都會加以呵護和愛惜。古詩有「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」之語，這種連鼠蟲的物命都不願殺害的仁慈，可謂一種不殺生的最高寫照。天下一切眾生都有強烈求生的意志和本能，人們把牠殺來養活自己，並視為是一種快樂和享受，當生靈被殺時，先遭到宰割，後被水煮油煎，所受的痛苦是難以想像的。人們之享食，哪怕是山珍海味，也只不過是求得一時之口樂而已，如 以粗糧蔬果充饑，還不是同樣可以填飽肚子？人何必去殺害生靈來減損自己的福澤。尤其所有生靈都具有血氣靈性，你不殺牠的生命，牠的靈永遠不會恨你怨你，只要知道這個道理，就不會吃牠的肉，也就不會殺生了。
郭宗師說：自古儒道兩家無論修道養生或祭祀求願，皆重視持齋，而道家持齋歷史悠久，按《黃帝本行紀》記載，黃帝常潔誠修齋祭祀天地。《史記‧周本記》記載周武王討伐紂王時病重，而天下尚未安定，朝歌眾大臣不勝憂懼，周公乃率領眾大臣沐浴後虔誠持齋，禱告上天，祈求武王病癒，經周公拔齋祭祀後，武王果然病癒。周末時，孔子常告誡弟子說：「齋、戰、疾三件事，應慎又慎。」有弟子疑惑，問孔子說：齋是素齋，戰是戰事，疾是疾病，持齋、戰事和疾病有何關連？孔子回答說：戰爭死傷必然慘重，人力無法抵抗，也無法解決，只有禱告於上天，得到上天憐憫才能減少傷亡；人有疾病纏身，是因緣關係，必須一面服藥，一面求神，舉凡祈禱上天或乞恩求神，就要潔誠持齋，誠心不到，就無法感應神靈。所以孔子主張人有疾病，必須求神合藥。道教認為祈神求願都要先行持齋，南宋時道教盛行五臘日祭祀先亡，所謂五臘日，即正月初一為天臘，五月初五為地臘，七月初七為道德臘，十月初一為民歲臘，十二月初八為五候臘。此五日修齋祭祀先亡，薦福追思，功德最著。
持齋不僅可以修養自身德性，對祭祀更是無量功德，如南宋著名道士陸修靜撰寫的《洞玄靈寶五感文》記載：持齋是一種功法，五臘日信民修齋祭祀先靈，是感念父母因我而受三涂之苦，以解己身之罪。三涂又稱三塗，即地獄猛火所處為火塗，畜生互相啖食之處為血塗，餓鬼被刀劍逼迫之處為刀塗，三塗苦多，念念生滅，故叨承法子（法子即道士法師）及奉道者，以持齋之誠，先感動神靈，再合經功之力薦度父母先靈即可免除三塗之苦。郭宗師開示門下信徒說：持齋離不開戒律行為，修齋無戒，就會內盪心亂，乞恩求願或入道修行目的就無法達到，她也對信徒說：學道求真，齋戒併行，道則可得，不修齋又不持戒，則道不可得。一個人如果能終身持齋又能施行戒律，不僅受用無窮，而且福不離身。在道門中修行若為六情所繫，五欲所迷，內濁心亂，外昏穢境，又被名利聲色所誘，就會癡迷，為了斬斷欲念，戒除六情之欲，清除五苦，最好方法就是真誠持齋，謹慎自戒，才能歸返善性真境，所以初入道門學道修行，當以持齋和戒律自己為先，因為有法無戒，猶如過河而無舟，也好比黑夜走路，手上無燈，寸步難行。《道教科範》規定誦經必齋，校經必齋，禳災必齋，乞恩天地，祈福冥靈必齋，學道修真不持齋就無法修道了。郭宗師自奉儉樸， 長年持齋，自開壇以來就以蒼生為念，濟世為己任，她法施信眾說：齋戒是一種清靜自身的修行，尤其不殺生害命，就可以扔掉一切罪孽，如果只貪口福，日日殺生，罪孽日累，如同病入膏肓，便是無藥可救。